Estructura religiosa construida por los españoles a finales del siglo XVI en medio de la Plaza Central del antiguo asentamiento prehispánico. Consta de un gran ábside de piedra y está cubierta con una bóveda de cañón corrido donde se alojaba el altar cristiano. También tiene una plataforma alargada que remata en semicírculo frente al altar.

Es el basamento piramidal más alto del sitio. Se encuentra en contraesquina de la larga Estructura 44, en el sector surponiente de la Plaza Central. Hasta este momento no ha sido completamente excavado y consolidado, detrás de su fachada principal, la oriente, se descubrió una subestructura con taludes similares a los del Templo de las Siete Muñecas, cuyo estilo guarda cierta reminiscencia con los grandes taludes de los Templos principales de Tikal. La fachada posterior, la poniente, define un corto sacbé que conecta el cenote con el juego de pelota.

Forma parte de un arreglo de tres plataformas cuadradas pequeñas, de baja altura, sobre las que se colocaron una estela lisa, conservando la misma orientación en cada una de ellas. Esto significa que se trata de un alineamiento de tres altares y que el frente de las estelas es perpendicular a dicho eje de alineamiento. Este último tiene una orientación norte-sur, prácticamente perpendicular al sacbé que conduce al Templo de las Siete Muñecas. Los altares se localizan en el costado oriente de la plaza central. La Estructura 48 es el altar del centro.

Es el más grande de los tres cenotes que hay en el sitio y fue una importante fuente de abastecimiento de agua. En su interior se hallaron objetos rituales utilizados para el desangramiento en autosacrificio, debido a la creencia de que los cenotes servían como portales de acceso al inframundo.

Esta estructura es una de las edificaciones más altas en la Plaza Central. Está conformada por cinco cuerpos superpuestos, una escalinata central y una plataforma frontal que aloja unos pequeños adoratorios abiertos a la plaza. Toda la estructura tiene un alineamiento distinto al resto de los inmuebles en la Plaza Central. Su desviación, cercana a los 15º, recuerda las alineaciones de Teotihuacán o Uaxactún. En la cima de la estructura principal hubo un templo con mascarones y elementos escultóricos similares al estilo Puuc, aunque con una mayor influencia estilística de Chichén Itzá. En una subestructura, sepultada por el relleno de la plataforma frontal, se reutilizaron dos estelas que conmemoraban el periodo de gobierno de Kalomte’ Uk’uw Ux Chan Chaak. Una de ellas fue cortada en dos partes, justo a la altura del rostro del gobernante. El fragmento con el cuerpo fue colocado en forma horizontal, como si estuviera en reposo, mientras que la cabeza fue colocada encima de manera vertical. La estela original se encuentra en el Museo del Pueblo Maya, al interior de la Zona Arqueológica de Dzibilchaltún.

Aunque esta estructura no difiere de otros espacios para el juego de pelota en el área maya, su ubicación en el sistema urbano de Dzibilchaltún es sumamente especial. Es importante destacar la relación de esta estructura con el Cenote Xlacah y la Plaza Central, así como con los dos sacbeo’ob que se localizan en la parte norte de dicha plaza, con una alineación oriente-poniente. Esta relación es importante, ya que en el pensamiento prehispánico el flujo del sol por el cielo se divide en tres momentos trascendentes, cada uno asociado a un rumbo cardinal: el amanecer se identifica con el oriente, el atardecer con el poniente, la posición del sol en el cenit con el norte y, por añadidura, el sur corresponde a una posición del sol en el nadir. Esto último significa que la región del sur representa el inframundo, el interior de la tierra, donde los héroes gemelos del Popol Vuh juegan a la pelota con los señores de la muerte, para posteriormente emerger triunfantes como el sol y la luna. En Dzibilchaltún, esta concepción mitológica fue edificada en el entorno urbano, ya que el juego de pelota se encuentra al sur del Cenote Xlacah, un portal al inframundo.

Este es uno de los inmuebles arqueológicos más largos del área maya. Está conformado por cuatro cuerpos superpuestos cuya longitud alcanza 130 metros y su altura supera los 10 metros. En la cima se construyeron una serie de largos espacios abiertos a la Plaza Central mediante una secuencia de vanos que asemejan un pórtico elevado. El edificio fue construido en etapas. La más antigua se localiza cerca del Cenote Xlacah y posiblemente corresponda a finales del Preclásico (alrededor de los 600s a.C.). Posteriormente se extendió hacia el oriente, incrementando su longitud hasta alcanzar la dimensión actual. Dicho aumento debió corresponder a finales del Clásico (800). El inmueble también presenta otra subestructura que se conservó después de los trabajos de exploración arqueológica, cerca del punto medio del largo inmueble. Dicha subestructura preserva un dibujo al carbón de una procesión de personajes en perfil. Dado su frágil estado de conservación, dicha subestructura no está abierta al público.

Se conoce con el nombre de Templo Parado por ser el único edificio que se conservaba en 1941. Presenta características arquitectónicas tempranas y algunos rastros del estilo Puuc.

Edificación de finales del Clásico Medio (alrededor del año 750), cuya tipología arquitectónica y alineación con los cuatro puntos cardinales sugieren una función astronómica y calendárica. La planta cuadrilateral del inmueble está prácticamente alineada con los puntos cardinales, tan sólo cuenta con una desviación de 4º este de norte, haciendo que los umbrales de las fachadas poniente y oriente, así como los del aposento central, tengan un alineamiento que permite vislumbrar el amanecer durante los días cercanos al equinoccio desde el sacbé principal y ciertas estructuras en la esquina nororiente de la Plaza Central. Estas condiciones han hecho del Templo de las Siete Muñecas un edificio único en el Área Maya.